L'Afrique et ses fantômes : Ecrire l'après Seloua Luste Boulbina pdf english

L'Afrique et ses fantômes : Ecrire l'après

Sciences humaines,Seloua Luste Boulbina

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de Seloua Luste Boulbina

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Broché : 140 pages
Auteur : Seloua Luste Boulbina
Collection : Sciences humaines
ISBN-10 : 2708708767
Date de Publication : 2015-02-23
Le Titre Du Livre : L'Afrique et ses fantômes : Ecrire l'après
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Nom de fichier : l-39-afrique-et-ses-fantômes-ecrire-l-39-après.pdf
La taille du fichier : 26.95 MB

L'Afrique et ses fantômes : Ecrire l'après a été écrit par Seloua Luste Boulbina qui connu comme un auteur et ont écrit beaucoup de livres intéressants avec une grande narration. L'Afrique et ses fantômes : Ecrire l'après a été l'un des livres de populer sur 2016. Il contient 140 pages et disponible sur format . Ce livre a été très surpris en raison de sa note rating et a obtenu environ avis des utilisateurs. Donc, après avoir terminé la lecture de ce livre, je recommande aux lecteurs de ne pas sous-estimer ce grand livre. Vous devez prendre L'Afrique et ses fantômes : Ecrire l'après que votre liste de lecture ou vous serez regretter parce que vous ne l'avez pas lu encore dans votre vie.Rang parmi les ventes Amazon: #458947 dans LivresPublié le: 2015-02-23Langue d'origine: FrançaisDimensions: 5.31" h x .31" l x 8.27" L, Reliure: Broché140 pagesExtraitExtrait de l'introduction «Hâtons le pas pour finir, en vue d'un troisième lieu qui pourrait bien avoir été plus que l'archi-originaire, le lieu le plus anarchique et anarchivable qui soit, non pas l'île ni la terre promise, mais un certain désert - et non le désert de la révélation mais un désert dans le désert.» Me demandant comment introduire au mieux une réflexion sur le devenir décolonial, il m'a semblé qu'un témoignage était sans doute la meilleure entrée en madère. Ce que vivent les gens, ce qu'ils portent en eux mais aussi entre eux, quoique souvent imperceptible, n'est pas toutefois inaccessible. Les troubles coloniaux, les issues postcoloniales, les devenirs décoloniaux ne sont pas seulement des événements historiques, des phénomènes politiques. Ils sont, également, des perturbations ou des améliorations de la communication, en soi et entre soi. «C'est un pays de fous !» Ce jugement a été l'expression consacrée de la colonialité. Elle témoignait de l'ignorance et de l'incompréhension des colonisateurs. Mais la formule peut s'entendre autrement. Certains pays sont marqués par un rapport à soi colonialement perturbé. Cela concerne autant les individus que les sociétés, souvent voués à la recherche d'une identité introuvable tant la colonialité des rapports a pu modifier la façon dont ces individus et ces collectivités se vivent et se perçoivent. Enfant, je regardais fascinée les hommes sans nez qui, en Algérie, avaient été mutilés lors de la guerre et en portaient définitivement les stigmates. Le FLN avait en effet livré bataille contre la consommation du tabac et interdit de fumer ou de priser. Les contrevenants se voyaient sanctionnés par l'ablation sauvage des lèvres et surtout du nez. Le nif, le nez est le symbole même de l'honneur et celui qui a perdu son nez a aussi perdu son honneur. Il n'a plus de horma, de respectabilité. A l'époque, cependant, je ne comprenais pas ce que je voyais et les informations dont je disposais pourtant ne m'éclairaient pas ni ne dissipaient mon malaise. D'autres faits n'étaient pas sans m'étonner. La maison de Ben Khedda était voisine de la nôtre mais l'on disait qu'il était «en résidence surveillée». Ferhat Abbas ne semblait plus pouvoir être officiellement nommé. D'ailleurs, je n'ai jamais connu le père d'une de mes meilleures amies chez qui l'on trouvait, dans l'appartement du centre d'Alger qu'elle habitait avec sa mère et son frère, de la littérature russe à gogo, mais aussi, si je ne m'abuse, les oeuvres complètes de Kim il Sung et bien d'autres choses encore. Son père, communiste, était emprisonné quelque part dans le Sud. Où exactement ? Je ne suis pas sûre que cela ait alors vraiment été su. Prénommé Nasser, il avait été enregistré, par l'état civil français, sous le nom de Naceur. Dans l'Algérie française, autrement dit coloniale, certains ont été affublés de nouveaux noms. On ne sait pourquoi les Ait Kaci Ouyahia sont devenus Yakhou. Des fonctionnaires normaux ont inscrit sur leurs registres SNP ou «sans nom patronymique» pour certains colonisés. Comment faire autrement que se soumettre, ne serait-ce que partiellement voire faussement, à l'imposition de son propre nom ? Sur le sol français, les renominations ont été aussi imposées - mais autrement - aux candidats à la naturalisation. C'est ainsi que Ezra Benveniste, qui était né à Alep et n'était pas encore devenu le grand linguiste que l'on sait, porta ensuite comme prénom officiel Émile. Il signa toujours E. Benveniste. Il est évident que ces événements ne sont pas sans incidence psychique. Difficile de démêler le personnel, de l'historique et du culturel, tant ils sont, par l'expérience, imbriqués. Être né, comme l'un des mes amis, après la mort de son père, dénoncé par un compatriote et abattu par les soldats français, forge une personnalité. On est orphelin d'une guerre sans nom. Les Algériens, en effet, ont toujours parlé de lutte d'indépendance et de révolution ; les Français ont parlé des événements d'Algérie avant de reconnaître, en 1999, qu'il s'agissait réellement d'une guerre.Revue de presseComment écrire l'après de la décolonisation en France ? En faisant de l'ex-colonisé le partenaire et non plus le sujet d'un dialogue, répond Seloua Luste Boulbina. Directrice du programme " La décolonisation des savoirs " au Collège international de philosophie, l'auteure bouscule les études postcoloniales en France dans cet essai clair et tranchant, en privilégiant l'imagination, la perception et la raison. (Gladys Marivat - Le Monde du 23 avril 2015)Présentation de l'éditeur«Me demandant comment introduire au mieux une réflexion sur le devenir décolonial, il m'a semblé qu'un témoignage était sans doute la meilleure entrée en matière. Ce que vivent les gens, ce qu'ils portent en eux mais aussi entre eux, quoique souvent imperceptible, n'est pas toutefois inaccessible. Les troubles coloniaux, les issues postcoloniales, les devenirs décoloniaux ne sont pas seulement des événements historiques, des phénomènes politiques. Ils sont, également, des perturbations ou des améliorations de la communication, en soi et entre soi.» Seloua Luste Boulbina introduit ainsi son texte qu'Achille Mbembe commente de la façon suivante dans la préface qu'il en donne : «L'histoire, la langue et la colonie sont, dans ce texte sobre et incisif, mis en relation avec l'architecture (intérieure), la politique (interne), l'espace sexué et le genre dévoilé. Seloua Luste Boulbina se démarque de toute une tradition de la critique aussi bien anglo-saxonne que francophone (...) Elle inscrit son effort théorique et méthodologique dans la logique de la vieille injonction de se connaître soi-même, qui implique la reconnaissance de l'émergence du sujet comme expérience d'émergence à la parole et au langage, et par ricochet à la voix. (...) Plus qu'une doctrine, c'est donc une démarche qui est proposée. Cette démarche fait une large place à l'indétermination, à l'instabilité, à l'hésitation et au mouvement. Mais elle postule également que la postcolonie est, avant tout, un «entre mondes», une relation non seulement externe et objective, mais aussi interne et subjective.» Seloua Luste Boulbina est agrégée de philosophie, directrice du programme «La décolonisation des savoirs» au Collège international de Philosophie, et chercheuse associée, habilitée à diriger des recherches au Laboratoire de changement social et politique de l'université Paris Diderot. Elle travaille sur les questions coloniales et postcoloniales dans leurs dimensions politiques et culturelles.
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